伯所列五礼之目古经散亡鲜能穷端竟委

　　　　乃因徐氏体例网罗众说以成一书凡为门
　　　　类七十有五以乐律附 于吉

礼宗庙制度之
　　　　后以天文推步勾股割圆立观象授时一题
　　　　统之以古今州国都邑山川地名立体国经 (第 55a 页)

　脩广无文旧图谓高二尺四寸广尺四寸不可考庄
　周曰加肩尻于雕俎之上唐褚遂良曰禹雕其俎士
　丧礼有素俎盖雕俎始于禹而后世用之 于吉 凶者
　文质于是异矣殷又曰椇椇之枝屈而不能伸故殷
　俎其形如椇故名之房者堂之偏者也周俎之足上 …… (第 27a 页)
　觳而为十有二脊骨三与左右胁骨六而为九二觳
　正祭不荐于神尸主人之俎两髀不升于主人主妇
　之俎膉不升 于吉 祭之俎(士虞祝/俎髀脰)则祭之所用者去 …… (第 41b 页)
　妇以下俎也体尽人多折骨以为之盖正骨之前有

　膉亦谓之脰但不升 于吉

祭之俎　今案髀虽尸俎
　不升亦有用髀者如士虞祝俎有髀特牲祝俎有髀
　少牢祝俎牢髀又腊有两髀属于尻是也 (第 47b 页)

　言则革带有钩以拘之后世谓之钩䚢(丑/列)阮谌云䚢

　螳螂钩以相拘带谓之钩䚢唐以玉为钩䚢与古异
　矣然革带用 于吉

而已荀卿曰搢绅而无钩带是也
　古者裼衣象裘色韠屦象裳色而革带与韠其用相
　因则革带岂亦与韠同色与
　 (第 58a 页)

庙不得无主者也旧主如有留去新庙便合创添谨案
左传云祔练作主又戴载云虞而立几筵如或过时成
之便是以凶 干吉 创添既不典虚庙又非仪考诸礼文
进退无守或曰汉于郡国置宗庙凡百馀所今止东西
立庙有何不安者当汉氏承秦焚 (第 46a 页)

　　　　颁之充人充人乃系于牢刍之三月也
牛人凡祭祀供其享牛求牛以授职人而刍之(注享献/也献神)
(之牛谓所以祭者也求终也终事之牛谓所/以绎者也宗庙有绎者孝子求神非一处)

夏官羊人若牧人无牲则受布于司马使其贾买牲而
共之
地官稿人掌豢祭祀之犬(疏养犬曰豢此经是也知养/豕亦曰豢者乐记云豢豕作)
(酒是养豕/曰豢也)
春官鸡人掌共鸡牲辨其物(注阳祀用骍阴祀用黝宗/疏阳祀祭天于南郊及)
(庙/)
　(应氏撝谦曰周礼牧人掌牧六牲先儒以为马牛羊/犬豕鸡也然马并未见之 于吉

祭惟大司马丧祭奉)
　(诏马牲牧人将事于四海山川饰黄驹则吉祭唯用/五牲而巳而大戴礼载曾子之言序五牲之 (第 4b 页)

配
功臣诚谓理不可易从之
　颜师古功臣配享议曰窃以肃恭禋祀经邦彝训追
　远念功历代鸿典于穆清庙备孝享 于吉 蠲股肱良 (第 16b 页)

为之变如其伦之丧无服(注素服于凶事为吉 于吉 事/为凶非丧服也君虽不服臣)
(卿大夫死则皮弁锡衰以居往吊当事则弁绖于士盖/疑衰同姓则缌衰以吊之今无 (第 2b 页)

　　　　蕙田案以上拜至
士举鼎去鼏于外次入陈鼎于碑南南面西上右人抽
扄坐奠于鼎西南顺出自鼎西左人待载(注入由东出/由西明为宾)
(也今文奠为委古文待为持士疏次入序入也去鼏于/外者以入当载于俎故去之 丧士虞皆入乃去鼏丧)
(礼变 于/吉 也) (第 7b 页)

　(而又削之所以别于斩衰者杜元凯曰员削之象竹/是已小记曰杖大如绖则是二杖皆如其首绖之度)
　(矣各齐其心者谓其长短以当每人之心为节也皆/者皆二杖也下本所以别 于吉 凡吉杖下末曲礼曰)
　(献杖者执末/谓吉杖也) …… (第 10a 页)
　(亦条属右缝小功以下左是也冠六升以下乃因上/文而并言冠之布与其制又因冠布而见衰布也毕)

　(谓缝冠于武而毕之也外毕者别 于吉

也吉冠于武/上之内缝合之凶冠于武上之外缝合之是其异也)
　(言锻而勿灰者嫌当异于衣也故以明之凡五服之 (第 14b 页)

　服礼服亦可也后夫人内子各以等衰为之法服岂
　白缣青缣云尔乎士妻居常白缣青缣无所不可然
　缣乃织丝白非凶服未见其异于纨绮也取必于缣
　或反华 于吉 布矣是白缣青缣亦非也然则夫在丧 (第 64a 页)

　(细缕熟治而/升可疏乎)
　(盛氏世佐曰十五升抽其半谓其缕之粗细如朝服/而但去其半升耳治其缕而不治其布亦异 于吉 者)
　(也吉服缕与布皆治之下记云三升有半又云四升/有半半者皆谓半升也以此證之姜氏之言信矣)
　　　 (第 4a 页)

　(郝氏敬曰为其母为所生母练冠三年小祥之冠以/练熟布为之缘衣领袖诸侯妾之子厌于所尊于所)
　(生母不得自伸为此服以变 于吉 也为其妻以浅绛/帛为冠变于缁玄冠也绞葛为首要绖轻于麻也亦)
　(以压于所尊不/得为妻遂也)
钦定义疏 …… (第 2b 页)
　(然其服皆如麻既葬乃已若非朋友则吊之时其服/皆与朋友同所异者退则不服耳疑衰者亦十五升)
　(而去其半盖布缕皆有事者也布缕皆有事则/疑 于吉 升数与缌锡同则疑于凶故因以名之)
　(张氏尔岐曰士之吊服则疑衰其或弁绖或皮弁如/卿大夫而改其裳也疑者 (第 12b 页)
拟也拟 于吉 也吉服十五)
　(升而此服用十四升是近 (第 12b 页)
于吉 朋友之服即此服而/加麻也周礼司服凡吊事弁绖服此经注引之作凡)
　(吊当事则弁绖误当事则弁/绖者诸侯卿 …… (第 12b 页)
阴阳也唯深衣之等连衣裳十二幅以)
(象十二/月也)
　(敖氏继公曰凡衰谓凡名衰者也衰外削幅者所以/别 于吉 服之制亦如丧冠外毕之类裳幅不变者衣)
　(裳同用衣重而裳轻变其重者以示异足矣故裳/不必变也下云袪属幅 …… (第 32a 页)
　(以摧为义裳以常为义衣/贵裳贱衣变裳不变也)
若齐裳内衰外(注齐缉也凡五服之衰一斩四缉缉裳/者内展之缉衰者外展之 疏据上齐)
(斩五章有一斩四齐此据四齐而不言一斩者上文已/论五服衰裳缝之外内斩衰裳亦在其中此据衰裳之)

(下缉之用针功者斩衰不齐无针功故不言也言若者/不定辞以其斩者不齐故云若也言裳内衰外者上言)
(衰外削幅此齐还向外展之上言裳内削幅此齐还向/内展之并顺上外内而缉之此先言裳者凡齐据下裳)
(而缉之裳在下故先言裳顺上下也郑言/展之者若今亦先展讫乃有针功者也)
　(敖氏继公曰裳内衰外与其削幅之意同亦/以衰齐别 于吉

也凡齐主于裳也故先言此)
　(郝氏敬曰齐缉其边使齐异于/斩也裳边缉向内哀边缉向外)
负广出于适寸(注 …… (第 32b 页)
　有一片上阔下狭者其此衽之遗制与
袂属幅(注属犹连也连幅谓不削皆疏属幅者谓整幅/二尺二寸凡用布为衣物 去边幅一寸为缝)
(杀今此属连其幅则不削去其边幅取整幅为袂必不/削幅者欲取与下文衣二尺二寸同纵横皆二尺二寸)

(正方者也故深衣云袂中可以/运肘二尺二寸亦足以运肘也)
　(敖氏继公曰袂属幅而不削是缭合之也古者衣袂/皆属幅乃著之者嫌凶服之制或异 于吉

也此袂之)
　(长短盖如深衣之/袂亦反屈之及肘)
　(郝氏敬曰袂袖也/全幅不杀取其方)
衣二尺有二 (第 36b 页)

　(君命变也拜稽颡而成踊惟于君及君命为然其馀/则否拜稽颡者一拜而遂稽颡也不再拜稽首者丧)
　(礼宜变 于吉 也拜送一拜送之也下云拜送者皆然/迎不拜而一拜送之皆丧礼异也凡丧拜宾不再拜) …… (第 6a 页)
　　　　蕙田案以上陈小敛衣
馔于东堂下脯醢醴酒幂奠用功布实于箪在馔东(注/功)
(布锻濯灰治之布也凡在东西堂下/者南齐坫 疏堂隅有坫以土为之)
钦定义疏吉祭豆笾陈于房中以妇人荐也丧奠不用
　妇人故馔于东堂下异 于吉 且欲以奠者之升降为
　踊节也此小敛之馔为馔之始至大敛馔有棜则谓
　之东方之馔矣其所馔之处同也以后凡奠 (第 21b 页)

　自合有无奠处自合无更何用疑
钦定义疏始死之后将葬柩行之前无顷刻离于奠者
　直以是为魂魄之冯焉若祖祢在庙而以丧奠干之
　是黩且不类也问者昧 于吉 凶之分非可与言礼者 …… (第 6b 页)
　　　　蕙田案士丧遣奠用五鼎先王重葬礼使同
　　　　于大夫也大夫五鼎有肤无鲜兽此有鲜兽
　　　　无肤一则以丧祭不可同 于吉 祭一则以大
　　　　夫士尊卑不同微示区别之义也 (第 17b 页)

　(敖氏继公曰藉敦未必有席席字/盖因上文而衍也特牲礼藉用萑)
匜水错于槃中南流在西阶之南箪布在其东(注流匜/吐水口)
(也/)
　(敖氏继公曰自设洗至此其陈设之/位与特牲馈食异者皆为变 于吉) 陈三鼎于门外之右北面北上设扃鼏(注门外之/右门西也)匕俎 …… (第 3b 页)
　(敖氏继公曰此彻鼎亦当与设俎相/属为之言于此者与上文之意同)
祝酌醴命佐食启会佐食许诺启会郤于敦南复位(注/会)

(合也谓敦盖也复/位出立于户西)
　(张氏尔岐曰特牲少牢有酒无醴故厌亦用酒此/酒醴兼设以醴阴厌以酒酳尸亦其异 于吉

祭也)
祝奠觯于铏南复位(注复位复/主人之左)主人再拜稽首祝飨(注/飨)
(告神飨也飨神辞记所谓哀子 …… (第 6b 页)
　　　　蕙田案以上设馔飨神是为阴厌
祝迎尸一人衰绖奉篚哭从尸(注尸主也孝子之祭不/见亲之形象心无所系)
(立尸而主意焉一人主人兄弟檀/弓曰既封主人赠而祝宿虞尸)尸入门丈夫踊妇人
踊(注踊不同文者有先后也尸入主人不降者丧事主/哀不主敬 疏主人在西序东面众兄弟西阶下亦)
(东面妇人堂上当东序西面/见尸有先后故踊有先后)淳尸盥宗人授巾(注淳沃/也沃尸)
(盥者宾执/事者也)尸及阶祝延尸(注延进也/告之以升)尸升宗人诏踊如

初(注言诏踊如初则/凡踊宗人诏之)尸入户踊如初哭止(注哭止/尊尸)妇人
入于房(注辟执/事者)
　　　　蕙田案以上迎尸
主人及祝拜妥尸尸拜遂坐(注妥安/坐也)
　(敖氏继公曰此皆变 于吉

祭也士之/吉祭尸既坐主人乃拜妥尸祝不拜)
从者错篚于尸左席上立于其北(注北席北也俎疏此/篚象特牲肵 …… (第 8a 页)
　(张氏尔岐曰吉祭牲进下鱼进腴变于/食生此丧祭与吉反是未异于生人也)

祝俎髀脰脊胁离肺陈于阶间敦东(注不升于鼎贱也/统于敦明神惠也)
(祭以离肺下尸故疏尸祭用/刲肺祝用离肺 云下尸)
　(敖氏继公曰此俎实自镬而径载于俎不复升于鼎/者不敢与神俎同也尸三俎用豕鱼腊祝唯用豕亦)
　(变 于/吉

也)
　　　　蕙田案以上记牲杀体数鼎俎陈设之法
淳尸盥执槃西面执匜东面执巾在其北东面宗人授
巾南面( …… (第 17a 页)
　(盛氏世佐曰唯主人不哭见其馀哭自若/也将献者哭止献主于敬不欲以哭乱之)

荐脯醢设俎于荐东朐在南(注胊脯及乾肉之屈也屈/者在南变 于吉

疏曲礼)
(云以脯脩置者左朐右末是吉时屈者在左今尸东/面而云朐在南则屈在右末在左故云变 (第 24a 页)
于吉

也)尸
左执爵取脯擩醢祭之佐食授哜(注授乾/肉之祭)尸受振祭哜
反之祭酒卒爵奠于南方(注反之反于佐食 (第 24a 页)

　善恶之积则安其所不安而不安其所安故于所不

　安有不知迁也易曰困于石子曰非所困而困焉名
　必辱夫石物之安者也惟圣人则能介于所安而至
　 于吉

小人则困于所安而至于凶安之则同而安之
　者则异也故察其所安则君子小人见矣
　新安朱氏曰人之常情与人亲 (第 23a 页)

　孔氏曰此一节明孝子居丧之法毁瘠羸瘦也许羸
　瘦不许骨露见也阼阶主人之阶也孝子在丧思慕
　不忍从父阼阶上下也若祔祭则同 于吉 得升阼阶
　也不胜丧谓疾不食酒肉创疡不沐浴毁而灭性者
　也不留身继世是不慈也灭性是违亲生时之意是
　 (第 19b 页)

　速欲毕冠昏之事其先近日或亦此意

曰为日假尔泰龟有常假尔泰筮有常卜筮不过三卜
筮不相袭龟为卜筴为筮卜筮者先圣王之所以使民
信时日敬鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也
故曰疑而筮之则弗非也日而行事则必践之
　郑氏曰为日假尔命龟筮辞龟筮 于吉

凶有常大事
　卜小事筮求吉不过三鲁四卜郊春秋讥之袭谓卜
　不吉则又筮筮不吉则又卜是渎龟筴也晋献公卜 (第 7b 页)
　取骊姬不 吉公

曰筮之是也弗非无非之者日所卜 …… (第 7b 页)
　决之于鬼谋人心之与鬼神本无以异知觉有先后
　则与鬼神合其吉凶者大人而已故人心之不同不
　若鬼神之德 于吉

凶为审也鬼神犹不可斁矧可度
　乎而吾何以通之天地之生神物固将以通神明之 (第 18b 页)

　丧事骚骚过为急疾则如田野之人急切无礼吉事
　鼎鼎不自严敬则如小人形体宽慢君子之人于丧
　事得疾之中 于吉 事得舒之中盖行礼之时明闲法
　则志意犹犹然犹犹晓达之貌
　山阴陆氏曰纵折二字皆读如字丧事有纵无折故 (第 17b 页)

　祖之庙也末无也孔子善殷盖期而神之人情也

　孔氏曰虞祭之时以其尚凶祭礼未成今既卒无时
　之哭唯有朝夕二哭渐就 于吉

故云成事其虞与卒
　哭尊卑不同案杂记士三月而葬是月而卒哭大夫
　三月而葬五月而卒哭诸侯五月而葬七月而 (第 3a 页)